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CHAPTER 8 - Mapping Ignorance in Archaeology - The Advantages of Historical Hindsight - ALISON WYLIE

Este capítulo é sobre a ignorância na arqueologia. Até a parte que li, soa como um preâmbulo, mas dá algumas linhas interessantes sobre conceitos e sobre como o assunto será abordado. Há uma epígrafe legal na abertura, em tradução livre "Comparada à lagoa de conhecimento, nossa ignorância permanece como um oceano. De fato, o horizonte do desconhecido recua conforme nos aproximamos dele".

MAPPING IGNORANCE

Discorre que o conhecimento que temos é uma pergunta específica e a ignorância se estende por inúmeros domínios que não não iremos começar a conhecer até que aprendamos a fazer perguntas diferentes.

Há uma implicação sobre como o fator humano "contamina" o conhecimento, ao entrar em contato com ele. Por conta disso, uma ciência "exata" se torna algo "impossível".

Há uma outra citação interessante (remetida a Bacon, mas pesquisando na internet, remete à Darwin...), em tradução livre: "ignorância produz confiança de maneira mais convicta do que quando há conhecimento".

A autora estabelece uma simetria: que os mesmos fatores que explicam a produção de conhecimento são relevantes para entender a produção e manutenção da ignorância.

IGNORANCE AS SILENCES IN HISTORY

IGNORANCE, SILENCES, UNCERTAINTIES IN THE ARCHAEOLOGY OF "EMINENT MOUNDS"

Ainda não consegui compreender bem o ponto deste capítulo. Não sei se é o vocabulário da autora, mas até o momento não percebi nenhuma relação direta mais incisiva com o tema central do livro (Agnotologia).

Há um trecho que narra fatores que podem influir na arqueologia e nas narrativas, como saqueadores de sítios arqueológicos, que determinam o que irá sobreviver e o que será apagado da História, assim como o processo de erosão. Há também os fatores sociopolíticos. E o que os arqueólogos recuperam não depende apenas do que é visível, acessível, mas também do que eles acham interessante, intrigante, relevante etc.

Também são relevantes os fundos para pesquisa, assim como os "acidentes" de interesses e conexões pessoais. Em suma: até o momento o capítulo mais "insosso".

THE VAGARIES OF EVIDENCE

THE LEGACY OF INTERPRETATIVE CONVENTIONS

Capítulo finalizado. Em sua parte final, fala muito sobre os "mounds" (montes artificiais) de povos antigos. A crítica é pela tradição dos arqueólogos de sempre se interessarem pela parte exótica das antigas tribos, como o suposto canibalismo (deduzido a partir de esqueletos desconjuntados, mas que poderiam ser parte apenas de um ritual mortuário. Aliás, em determinado vídeo, o canal de Youtube Mundo Sem Fim comenta de uma tradição de um povo, no Peru ou Bolívia, de esquartejar o corpo dos mortos, como parte de uma cerimônia funerária).

Como os montes são artificiais, especula-se se não seriam "proto cidades".

CHAPTER 7 - Suppression of Indigenous Fossil Knowledge From Claverack, New York, 1705 to Agate Springs, Nebraska, 2005 ADRIENNE MAYOR

COTTON MATHER AND THE CLAVERACK GIANT, 1705-1712

Li a primeira parte deste capítulo e é bem interessante. Trata de como ignoraram (e esnobaram) o conhecimento que os indígenas norte-americanos já possuíam a respeito de fósseis de espécies extintas. Citam Cotton Mather, um Puritano que também fazia estudos nessa área (e é mais conhecido por seu envolvimento no Julgamento das Bruxas de Salém). Ele tende a considerar os conhecimentos "pagãos" como coisas de Satã e, deliberadamente, não leva em conta o conhecimento indígena. Em Nova Iorque, encontram uma ossada gigante, de um mastodonte. Logo, cristãos como Cotton Mather interpretaram aquilo como sendo restos dos ossos de gigantes do tempo do Dilúvio e da Arca de Noé.

GEORGES CUVIER'S INTEREST IN ANCIENT AND INDIAN FOSSIL DISCOVERIES, 1796-1821

MARTIN RUDWICK'S SELECTIVE SILENCE, 1972-2005

No primeiro título, a autora discorre sobre as descobertas e escritos de Georges Cuvier's, um francês que é considerado um dos pais fundadores da Paleontologia. Cuvier dedicou atenção especial para as descobertas sobre fósseis dos indígenas. No segundo título, há o relato de como Martin Rudwick, seu tradutor para a língua inglesa, omitiu seletivamente quase todos os trechos da obra de Cuvier que citava o conhecimento indígena. E salienta que Rudwick tinha um discurso indulgente, que relativizava os erros de pesquisados de outras épocas, alegando que deveríamos enxergá-los como "Homens do seu tempo", mas não tinha a mesma régua quando se tratava de indígenas.

GEORGE GAYLORD SIMPSON AND "TRUE" FOSSIL DISCOVERIES, 1942-1943

Neste título do capítulo, é relatado como George Gaylord Simpson desdenhava das descobertas de fósseis realizadas pelos indígenas. Ele não as omitia, mas não as considerava "verdadeiras descobertas".

DANGEROUS FOSSIL KNOWLEDGE AT AGATE SPRINGS, NEBRASKA

Este foi o título que fecha o sétimo capítulo. Trata de uma propagação da ignorância, de forma deliberada, pelos próprios indígenas a respeito dos fósseis, quando acreditam que estes podem trazer alguma maldição ou mal para as pessoas ou para a própria natureza. E a autora relativiza isso, dizendo que é diferente da Agnotologia proposta pelos europeus, classificando-a como uma "ignorância virtuosa", pois eles sinceramente acreditam que tais conhecimentos podem trazer danos. A meu ver, uma relativização cultural tratando os indígenas como o bom selvagem de Rousseau (no livro ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou da Educação, a ideia de que o homem é naturalmente bom e má é a educação dada pela sociedade).