Reviews and Comments

Se você espera por um livro de tom condescendente, com dicas fáceis e rápidas de aplicar, esqueça. Ainda que traga algumas listas de dicas, a tônica constante é investigar seus objetivos, motivações e, partir deles, fundamentar a necessidade de organização e definir prioridades.

Construindo um plano a partir de um futuro distante e retrocedendo até o presente. Na fase de execução, usar os objetivos de curto prazo para alcançar os médio. Estes, para os de longo prazo, sem perder de vista o todo, o norte verdadeiro. Fazendo correções de rota, sempre que necessário, diante das mudanças internas e externas.

A leitura é simples, mas os exercícios sugeridos podem tomar um bom tempo (e não recomendaria prosseguir a leitura antes de conclui-los). Boa parte deles, irá causar incômodo e tocar profundamente em questões subjetivas mas, como diria Andrei Achcar: 'tudo depende de quem você é e onde você quer chegar', sendo necessário esse confronto e questionamento com nós mesmos.

Trata-se de livro não-científico, mas que tem base em muitos materiais acadêmicos e de pesquisa, além de entrevistas e investigações por outras fontes. Cabe lembrar que o autor é um jornalista.

Os capítulos são construídos à medida em que explicam como funciona um hábito, como criar um novo e como alterar um já existente (levando em conta que a eliminação do hábito seria virtualmente impossível); a importância de identificar qual a qual anseio o hábito busca atender, assim como ter fé na mudança e como o compromisso junto a um grupo ajuda nesse desiderato.

Falando em grupos, o autor também trata os hábitos no âmbito coletivo (aqui, chamados de rotinas), revelando como pequenas vitórias geram uma cultura enraizada (hábitos angulares), promovendo um ciclo virtuoso.

Também é salientada a necessidade de abstração, a fim de mentalizar e prever possíveis situações adversas para se ou quando elas vierem à tona, ter o ferramental necessário para lidar com elas, de maneira mais assertiva.

Há um alerta para os acordos tácitos, não escritos, a paralisia ditada por um engessamento extremo de funções ou departamentos e a importância de que, a despeito de uma relativa autonomia, seja visível a figura de um chefe ou líder, de forma clara.

Uma reflexão sobre a zona de conforto para as diversas áreas da vida, que nos mantém em bolhas de convivência e de paradigmas. Portanto, a necessidade de superar desconfortos iniciais, na convivência com diversos círculos sociais e culturais. Em meio a tudo isso, perceber por que fazemos o que fazemos: um fim em si mesmo ou um meio para alcançar algo mais?

E, da mesma forma que alcançamos, individualmente, nossos objetivos por meio de criação ou alteração de hábitos, como é necessária a formação de uma massa crítica para que o mesmo ocorra no âmbito coletivo.

O derradeiro capítulo traz duas histórias bem pesadas, mas, ao final, traz ao leitor um alerta ao leitor: a responsabilidade de modificar, ao ter consciência, nossos hábitos prejudiciais. O apêndice traz um modelo simples, com um exemplo prático para quem desejar criar ou modificar hábitos.

Em suma, um livro que me fez pensar e refletir bastante. Pois, em meados de 2013, conheci sua fórmula pronta e posso dizer que conhecer suas premissas e conteúdo integral, faz grande diferença, pois construímos o entendimento por nós mesmos.

Todavia, existem alguns capítulos e momentos, em que há certa dispersão. Talvez, o autor tenha adotado um modelo amplo, com vários perfis: econômico, saúde, religioso, esportivo, profissional, empreendedor etc., de maneira a gerar uma identificação, em pelo menos um deles.

Como pontos negativos ou de atenção, destaco que existem cerca de 100 páginas somente de notas (não de rodapé, mas de esclarecimentos), contendo manifestações de diversos entrevistados ou empresas citadas, fazendo suas considerações, negações, relativizações, refutações, bibliografia etc. Ler isso, da forma como está disposto é cansativo e confuso.

A impressão é de que o autor colocou isto para demonstrar honestidade intelectual e/ou evitar eventuais processos judiciais. Cabe dizer também que, dificilmente, um leitor médio irá se debruçar para conferir ou consultar tudo isso, mas está lá para quem tiver disposição para tal.

MODELO (do apêndice, para criar/modificar hábitos): - 1) identificar a rotina (hábito); - 2) experimentar com recompensas (diferentes); - 3) Isolar a deixa (gatilho); - 4) ter um plano.

Identificar uma deixa, anotando: - lugar; - hora; - estado emocional; - outras pessoas; - ação imediatamente anterior.

A obra traz reflexões interessantes, como a de nos concentrar nos problemas concretos, que afetam diretamente nossa vida e os quais podemos resolver (temos algum controle sobre).

Nos convida a aceitar o mundo natural e tangível como indiferente, superando questões como o bem ou mal.

Traz como principal fonte da melancolia a plena satisfação, mostrando que a necessidade e a luta servem de estímulo e inspiração ao ser humano. O triunfo traria de volta o vazio [mas como diria Pierre Lévy, em A Inteligência Coletiva: 'o vazio torna possível o movimento'].

Em suma, o autor reforça a ideia de que, como num bom roteiro de cinema ou teatro, deve haver luta, conflito ou se tornará algo sem graça.

Todavia, um de seus argumentos centrais gira em torno da crença religiosa, colocando-a numa falsa simetria com a Ciência. A fé, do ponto de vista prático, quanto a uma possibilidade que o sujeito pode alcançar ou não, é válida.

Já a crença no sobrenatural, ainda que sirva de força motriz no indivíduo que nela acredite, pode se mostrar perigosa caso algum dia tal crença seja perdida e tenha que confrontar o absurdo do real, indiferente às suas motivações.

PS: Meu interesse no autor surgiu após a leitura de 'A Sutil Arte de Ligar o F*da-se' (Manson Mark), onde o livro Princípios de Psicologia, de William James é citado (obra que infelizmente, não foi traduzida na íntegra, mas tem um ou dois capítulos traduzidos em artigos científicos).

CHAPTER 8 - Mapping Ignorance in Archaeology - The Advantages of Historical Hindsight - ALISON WYLIE

Este capítulo é sobre a ignorância na arqueologia. Até a parte que li, soa como um preâmbulo, mas dá algumas linhas interessantes sobre conceitos e sobre como o assunto será abordado. Há uma epígrafe legal na abertura, em tradução livre "Comparada à lagoa de conhecimento, nossa ignorância permanece como um oceano. De fato, o horizonte do desconhecido recua conforme nos aproximamos dele".

MAPPING IGNORANCE

Discorre que o conhecimento que temos é uma pergunta específica e a ignorância se estende por inúmeros domínios que não não iremos começar a conhecer até que aprendamos a fazer perguntas diferentes.

Há uma implicação sobre como o fator humano "contamina" o conhecimento, ao entrar em contato com ele. Por conta disso, uma ciência "exata" se torna algo "impossível".

Há uma outra citação interessante (remetida a Bacon, mas pesquisando na internet, remete à Darwin...), em tradução livre: "ignorância produz confiança de maneira mais convicta do que quando há conhecimento".

A autora estabelece uma simetria: que os mesmos fatores que explicam a produção de conhecimento são relevantes para entender a produção e manutenção da ignorância.

IGNORANCE AS SILENCES IN HISTORY

IGNORANCE, SILENCES, UNCERTAINTIES IN THE ARCHAEOLOGY OF "EMINENT MOUNDS"

Ainda não consegui compreender bem o ponto deste capítulo. Não sei se é o vocabulário da autora, mas até o momento não percebi nenhuma relação direta mais incisiva com o tema central do livro (Agnotologia).

Há um trecho que narra fatores que podem influir na arqueologia e nas narrativas, como saqueadores de sítios arqueológicos, que determinam o que irá sobreviver e o que será apagado da História, assim como o processo de erosão. Há também os fatores sociopolíticos. E o que os arqueólogos recuperam não depende apenas do que é visível, acessível, mas também do que eles acham interessante, intrigante, relevante etc.

Também são relevantes os fundos para pesquisa, assim como os "acidentes" de interesses e conexões pessoais. Em suma: até o momento o capítulo mais "insosso".

THE VAGARIES OF EVIDENCE

THE LEGACY OF INTERPRETATIVE CONVENTIONS

Capítulo finalizado. Em sua parte final, fala muito sobre os "mounds" (montes artificiais) de povos antigos. A crítica é pela tradição dos arqueólogos de sempre se interessarem pela parte exótica das antigas tribos, como o suposto canibalismo (deduzido a partir de esqueletos desconjuntados, mas que poderiam ser parte apenas de um ritual mortuário. Aliás, em determinado vídeo, o canal de Youtube Mundo Sem Fim comenta de uma tradição de um povo, no Peru ou Bolívia, de esquartejar o corpo dos mortos, como parte de uma cerimônia funerária).

Como os montes são artificiais, especula-se se não seriam "proto cidades".

CHAPTER 7 - Suppression of Indigenous Fossil Knowledge From Claverack, New York, 1705 to Agate Springs, Nebraska, 2005 ADRIENNE MAYOR

COTTON MATHER AND THE CLAVERACK GIANT, 1705-1712

Li a primeira parte deste capítulo e é bem interessante. Trata de como ignoraram (e esnobaram) o conhecimento que os indígenas norte-americanos já possuíam a respeito de fósseis de espécies extintas. Citam Cotton Mather, um Puritano que também fazia estudos nessa área (e é mais conhecido por seu envolvimento no Julgamento das Bruxas de Salém). Ele tende a considerar os conhecimentos "pagãos" como coisas de Satã e, deliberadamente, não leva em conta o conhecimento indígena. Em Nova Iorque, encontram uma ossada gigante, de um mastodonte. Logo, cristãos como Cotton Mather interpretaram aquilo como sendo restos dos ossos de gigantes do tempo do Dilúvio e da Arca de Noé.

GEORGES CUVIER'S INTEREST IN ANCIENT AND INDIAN FOSSIL DISCOVERIES, 1796-1821

MARTIN RUDWICK'S SELECTIVE SILENCE, 1972-2005

No primeiro título, a autora discorre sobre as descobertas e escritos de Georges Cuvier's, um francês que é considerado um dos pais fundadores da Paleontologia. Cuvier dedicou atenção especial para as descobertas sobre fósseis dos indígenas. No segundo título, há o relato de como Martin Rudwick, seu tradutor para a língua inglesa, omitiu seletivamente quase todos os trechos da obra de Cuvier que citava o conhecimento indígena. E salienta que Rudwick tinha um discurso indulgente, que relativizava os erros de pesquisados de outras épocas, alegando que deveríamos enxergá-los como "Homens do seu tempo", mas não tinha a mesma régua quando se tratava de indígenas.

GEORGE GAYLORD SIMPSON AND "TRUE" FOSSIL DISCOVERIES, 1942-1943

Neste título do capítulo, é relatado como George Gaylord Simpson desdenhava das descobertas de fósseis realizadas pelos indígenas. Ele não as omitia, mas não as considerava "verdadeiras descobertas".

DANGEROUS FOSSIL KNOWLEDGE AT AGATE SPRINGS, NEBRASKA

Este foi o título que fecha o sétimo capítulo. Trata de uma propagação da ignorância, de forma deliberada, pelos próprios indígenas a respeito dos fósseis, quando acreditam que estes podem trazer alguma maldição ou mal para as pessoas ou para a própria natureza. E a autora relativiza isso, dizendo que é diferente da Agnotologia proposta pelos europeus, classificando-a como uma "ignorância virtuosa", pois eles sinceramente acreditam que tais conhecimentos podem trazer danos. A meu ver, uma relativização cultural tratando os indígenas como o bom selvagem de Rousseau (no livro ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou da Educação, a ideia de que o homem é naturalmente bom e má é a educação dada pela sociedade).

PART II Lost Knowledge, Lost Worlds

CHAPTER 6 - West Indian Abortifacients and the Making of Ignorance (Londa Schiebinger)

Este capítulo discorre novamente sobre um assunto atinente às mulheres, mas é bem mais direto ao ponto em relação ao capítulo anterior. Trata-se do conhecimento de plantas abortivas. Enquanto ervas medicinais que combatem a Malária eram levadas para Europa, juntamente com seu conhecimento medicinal, o mesmo não ocorria com a Peacock Flower (Poinciana pulcherrima ou Caesalpinia pulcherrima). Ela era até transportada e plantada com vistas a seu efeito decorativo, nada mais. É citado o exemplo de outra planta abortiva conhecida como Pennyroyal. Logo me lembrei na música "Pennyroyal Tea" do Nirvana, que se inspirou nela.

Em suma, depreende-se que essa ignorância seletiva tinha e tem como objetivo o controle social, na forma de manter sempre um Exército industrial de reserva – Wikipédia, a enciclopédia livre.

AGNOTOLOGIC FISSURES

Neste título, a autora questiona o que teria impedido de o conhecimento sobre as plantas abortivas chegar à Europa. Sugere que, no período Colonial, a maioria dos escravos eram homem e a maioria dos administradores das colônias e naturalistas também. Além disso, desenvolver drogas para o controle de fertilidade ia diretamente contra os interesses mercantis. Na Europa, a abundância populacional servia não somente para a produção de grãos e bens, mas também para reserva do exército, sem contar o pagamento substancial de impostos pelos trabalhadores.

Terminei o capítulo 6. No final dele, fala sobre o conhecimento sobre parto que foi perdido, com a transição das doulas / parteiras para os médicos obstetras. Também narra os relatos de Humboldt, que descobriu que os "ameríndios" usavam plantas abortivas que era, inclusive, seguras. Mas por motivos (entre eles, morais) decidir não disseminar as informações na Europa.

BODIES AND PLEASURES

Neste último título, há uma citação de McWhorter que dá uma perspectiva interessante: "What if we used pleasure rather than pain as our primary disciplinary tool?".

Na mesma linha, a autora cita Annie Sprinkle, uma ex-atriz pornô que se tornou uma artista de performance e educadora sexual: "There’s a lot of people who talk about violence, rape, and abuse. But, there’s not a lot of people that talk about pleasure, bliss, orgasm, and ecstasy".

Na conclusão, afirma que há correlação entre conhecimento e prazer. E diz que seu objetivo se divide em dois pontos: 1) compartilhar sua fascinação pelo estudo científico da sexualidade, em especial a feminina; 2) sublinhar a importância e poder daquilo que não sabemos e poder político que essa ignorância representa. Alega que um estudo completo da epistemologia deve incluir o estudo da ignorância, não apenas do conhecimento (e, nisso, concordo plenamente).

Reforça que o estudo da ignorância fornece um paradigma para os valores do trabalho e nossos conhecimentos práticos. E finaliza dizendo que não podemos assumir que as ferramentas ou teorias que desenvolvemos para o estudo do conhecimento podem ser transferidas para o estudo da ignorância.

Este foi um artigo bem longo e muito, muito redundante mas, principalmente em seu final, traz uma ótima contribuição para a proposta do livro. Com o bônus dessa perspectiva do aprendizado não só pela dor, mas pelas coisas positivas também.

PS: Essa questão me remete a uma passagem que li em MURAKAMI, Haruki. Do que eu falo quando eu falo de corrida: "a dor é inevitável. Sofrer é opcional". E outra, na mesma linha, que li depois em MANSON, Mark. F*deu Geral: "se a dor é inevitável, o sofrimento é sempre uma escolha". No artigo de Nancy Tuana, se abre um novo horizonte, para enxergar as coisas por um vetor positivo, de fato e não apenas um conformismo ou visão positiva diante de algo negativo. Essa foi uma boa reflexão.

Conheci o autor, pesquisando por distopias e pela obra "1Q84" (que ainda não li), vendo outros títulos, achei bem inusitado esse de não-ficção, no qual ele fala sobre corrida (o único esporte que pratico... Ou praticava).

O mais interessante foi perceber que, muitas das dificuldades que sofro para praticar corrida, não são exclusividades de um bairro periférico de terceiro mundo. Até mesmo em países como EUA, Grécia, entre outros, há muitos fatores que atrapalham, sem contar o clima.

A passagem abaixo é bem inspiradora. E claro: muito bacana ver citações bem específicas de pequenas coisas que acontecem na corrida e que não costumo ver ninguém comentando:

"Sempre que me sinto pouco disposto a correr, eu me pergunto a mesma coisa: Você consegue ganhar a vida como romancista, trabalhando em casa, fazendo seu próprio horário, então não precisa encarar baldeações no metrô lotado ou participar de reuniões maçantes. Não percebe como tem sorte? (Pode acreditar, pergunto mesmo).

Comparado a isso, correr uma hora pela vizinhança não é nada, certo? Sempre que vejo um metrô lotado e reuniões infindáveis, isso me devolve toda a motivação de que preciso e então calço os tênis e saio para correr sem reclamar."

THE ISSUE OF PLEASURE

Este trecho que li hoje foi bem interessante, mas a autora escreve de forma arrastada e se repete muito (identifiquei facilmente citações diretas que já haviam sido feitas há 10 páginas atrás).

Trata da ignorância tanto sobre a anatomia do órgão sexual feminino quanto a negligência ao tratar da estimulação para o prazer. Uma vez que costuma ser tratado sempre da perspectiva do sexo apenas como um meio para reprodução (e não para o prazer também). Isso é evidenciado até no léxico "órgão reprodutor feminino".

Nesta esteira, focando o sexo apenas sob um paradigma reprodutivo, valoriza-se mais a relação sexual que envolve a penetração (indispensável para a concepção) do que a estimulação do clitóris (que serviria mais ao prazer e pode ser realizado com um vibrador, por exemplo).

Há um trecho bem curioso, que trata dos múltiplos orgasmos:

"William H. Masters and Virginia G. Johnson (1966) similarly documented women’s ability to have more than one orgasm without a significant break. They noted that if proper stimulation continues after a woman’s first climax, she will in most cases be capable of having additional orgasms—they report between five and six—within a matter of minutes. Masters and Johnson also report that with direct clitoral stimulation, such as an electric vibrator, many women have from twenty to fifty orgasms. Despite having science and all those measuring tools on our side, efforts continue to suppress this bit of knowledge".

CHAPTER 5 - Coming to Understand Orgasm, and the Epistemology of Ignorance NANCY TUANA

Este capítulo começa de forma bem arrastada. Em suas duas primeiras páginas é extremamente arrastado e parece não chegar a lugar nenhum. Logo na segunda nota de rodapé há um texto explicativo enorme. Depois, fica um pouco mais compreensível.

Fala de uma ignorância proveniente não de não saber fazer algo, por conta de tal conhecimento não ser mais valorizado, importante ou funcional. Cita o exemplo dos partos que, por conta da pressão das operadoras da saúde, são realizados apenas na modalidade cesariana. Com isso, os médicos "desaprenderam" a fazer parto normal.

Também questiona: quem se beneficia e quem fica em desvantagem por este tipo de ignorância.

Prossegui com a leitura do capítulo e continuou bem arrastado mas, no final da sessão de leitura, começou a engrenar. Basicamente, discute a falta de representação ou de detalhes na representação do órgão sexual feminino. E também sobre a mistificação do clitóris, uma vez que não é necessário que mulher tenha orgasmo para conceber (ao contrário do homem), tal tópico foi negligenciado em estudos, sob a perspectiva do sexo (do lado das mulheres) ser aceito apenas como meio para reprodução e não como fonte de prazer.

Chapter 4 - Manufactured Uncertainty

O início deste capítulo repisa muitas coisas já tratadas nos capítulos anteriores. Começa citando a relação entre a Síndrome de Reye e o consumo de aspirina por crianças com doenças virais. Desde 1986, os laboratórios foram obrigados a informar sobre isso em suas bulas. A questão debatida é que não há uma certeza absoluta sobre isso, mas é inegável que existe um nexo causal e a indústria sempre argumentou em cima desta dúvida, o que adiou a obrigatoriedade do alerta em dois anos.

Poucos desafios científicos são mais complexos do que entender a causa de doença em seres humanos. Pois, em laboratório, fazemos testes apenas em animais. Em campo, com humanos, não são realizados testes. Apenas observamos os humanos que já foram expostos a determinada condição ou substância "naturalmente".

THE TOBACCO ROAD

Há até um famoso slogan da indústria do tabaco: "A dúvida é o nosso produto". Ou seja, a estratégia é fabricar incerteza. Tal ramo até produziu publicações "científicas", dentro da linha editorial, o dever é sempre tocar no ponto da controvérsia, contradição.

Terminei o capítulo 3, o último título foi "HOW CLIMATE SCIENCE BECAME A VICTIM OF THE COLD WAR". Há, no final, uma citação que usa uma boa figura de linguagem:

"The great economist John Maynard Keynes famously noted that there is no free lunch. The western world has experienced 150 years of unprecedented prosperity built by tapping the energy stored in fossil fuels. That was our lunch. Global warming is the bill".

Também comenta que há uma visão ingênua que vários cientistas seguem: de que se a ciência comprovar algo, os Governos agirão de acordo. Mas não necessariamente isso acontece (como aconteceu com com o Governador da Califórnia, Arnold Schwarzenegger, que disse que iria tomar as medidas para combater o aquecimento global, quando tomou conhecimento disto). Ocorre que os cientistas / negacionistas também seguem esta lógica: eles acham que se ficar demonstrado cientificamente, o governo agirá de acordo, por isso tentam "refutar" as constatações científicas.

Por desta suposta ligação entre Ciência e Atos do Governo, que muitos dos negacionistas são "fundamentalistas do Mercado", pois consideram as medidas para preservação do meio ambiente e combate ao aquecimento global como "anti-mercado".